溝通矛盾的二元切換器：豐玉姬與談生鬼妻

在《月的另一面：一位人類學家的日本觀察》中，李維史陀提到有關山幸彥及海幸彥的故事。在日本神話故事中，擅於狩獵的弟弟山幸彥，向擅於捕魚的哥哥海幸彥要求交換工具使用，多番要求下，海幸彥答應了要求，但山幸彥卻把魚鉤弄丟了，在尋找的過程得鹽椎神的幫助，與豐玉姬相遇，最後找回魚鉤，海神更把女兒豐玉姬許配給他。然而山幸彥犯了禁忌，窺看了豐玉姬的生產過程，看見她「八尋鱷鮫」的原型，最後豐玉姬變成一條龍，因慚愧而永遠離開丈夫及兒子。

豐玉姬與山幸彥

根據李維史陀的分析，兩兄弟分別代表山與海的活動，是功能上的對立，而交換工具是試圖解決矛盾的意識，至於和豐玉姬結為夫婦，是解決空間矛盾的意識。

「其中一位兄弟和海洋公主結合時，陸地與海洋的空間矛盾似乎被克服，但就像一個人無法同時擁有獵人和漁夫的才賦，中介者也必須因洩漏雙重身份──人類與海怪，而受到懲罰﹝……﹞夫妻因而分離」

山幸彥犯了禁忌，偷看妻子的生產過程，最後妻子變成一條龍，永遠離開，雖然空間矛盾最後再次出現，但亦可從而得知，豐玉姬也是二元切換器的一種，海神之女的身分代表海洋，但同時有人的形態，而半人半獸的特徵及意象的作用是溝通海洋和陸地兩個空間。

〈列異傳‧談生〉亦有相類的敘述，「談生者，年四十，無婦……夜半有女子可年十五六，姿顏服飾，天下無雙，來就生為夫婦。」。而故事的禁忌是三年內不得以火照看妻子，「『我與人不同，勿以火照我也。三年之後，方可照。』」，然而談生「不能忍，夜伺其寢後，盜照視之」，驚見妻子半身是人，半身是骨的狀態「其腰已上生肉如人，腰下但有枯骨。」。故事中，談生妻子以半人半鬼的,形態出現，亦為是二元切換器，而她代表的意象，是溝通人間和陰間的意象。

附錄：〈列異傳‧談生〉原文：

談生者，年四十，無婦。常感激讀《詩經》，夜半有女子可年十五六，姿顏服飾，天下無雙，來就生為夫婦。乃言曰：「我與人不同，勿以火照我也。三年之後，方可照。」為夫妻，生一兒，已二歲。不能忍，夜伺其寢後，盜照視之，其腰已上生肉如人，腰下但有枯骨。婦覺，遂言曰：「君負我！我垂生矣，何不能忍一歲而竟相照也？」生辭謝，涕泣不可復止。云：「與君雖大義永離，然顧念我兒，若貧不能自偕活者，暫隨我去，方遺君物。」生隨之去，入華堂，室宇器物不凡。以一珠袍與之，曰：「可以自給。」裂取生衣裾，留之而去。後生持袍詣市，睢陽王家買之，得錢千萬。王識之曰：「是我女袍，此必發墓。」乃取考之，生具以實對。王猶不信，乃視女冢，冢完如故。發視之，果棺蓋下得衣裾。呼其兒，正類王女，王乃信之。即召談生，復賜遺衣，以為主婿。表其兒以為侍中。

參考資料：

【法】克勞德‧李維史陀(Claude Levi-Strauss)著，廖惠英譯：《月的另一面：一位人類學家的日本觀察》，台北：行人文化實驗室，2011。

延伸閱讀：

(1)  溝通生死的二元切換器：伊藤潤二的《富江》

(2)  二元切換器：逮獲南風的魟魚與鍊金術

二元切換器：逮獲南風的魟魚與鍊金術

在《神話與意義》中，李維史陀提到加拿大有關魟魚支配南風的神話：

「一切的生物都是半人半獸，並且深受暴風所苦」；

「幾個人似的動物與幾個動物似的人組成了一個義勇隊，魟魚也是其中一員，並在逮獲南風的過程立下了大功。」；

「從此以後，只有在每年之中一段固定的時期，或者每兩天之中的一天，才會颳起南風；人類可以在其他時間完成他們的工作。」

         從現實因素考慮，魟魚不可能對抗南風，但魟魚的特徵：側面看是很闊很大，而正面是很窄很薄，即魟魚可同時在兩方面穿梭，代表「是」與「否」的意象，是二元切換器的一種，即二元對立中的意象。

(魟魚，即車輪魚，是很肥也是很瘦，是很大也是不存在)

「這個特徵包括兩方面：第一，它與所有的扁型魚一樣，都有著平滑的腹部和粗糙的背部.第二項特徵，是使魟魚能在不得不與其他動物對抗時，能夠非常成功地脫逃的關鍵：從上面或下面來看，魟魚的體型都非常巨大，但從側面來看卻只是薄薄的一片」

了解魟魚的特徵及二元切換器的運作，就會明白神話的意義及使用魟魚的寓意，神話中想解決的問題是無時無刻的暴風，而魟魚意象的作用是代表「是」與「否」，延伸的意義是即「有風」和「沒有風」，把魟魚加入逮獲南風的團隊，借助魟魚的意象，就能解決看似無法解決的困難，即解決暴風的威脅。

又如《鋼之鍊金術師》的世界是有神秘力量的世界，和一般世界，即我們所存在的世界相對，而故事中的鍊金術是分解和建構的二元切換器。一般人要改變物件的用途或形態，如把一堆木材及其他物料重組成餐桌，是需要不同步驟，重新切割木材、打磨等等，但鍊金術師可透過發動術法而直接完成分解和建構兩個步驟。

角色斯卡的雙手分別代表分解和創造。當他未紋上代表「創造」的左手鍊成陣時，只能發動「分解」的力量，愛德華曾解釋鍊金術的步驟有三，理解、分解、構成，而斯卡在完成分解這步驟便停止鍊成。這時，斯卡發動的鍊金術是不完整的，直至去到故事的末段，斯卡在哥哥的筆記裡找回左手的紋身圖案，紋在自己的左手後，就能完成創造的步驟。

從斯卡的例子，可以理解到完整的鍊金術，是由兩個對立的步驟組成，同時代表了分解和創造，而鍊金術可在兩個步驟中穿梭，所以鍊金術也是一個二元切換器的例子。

 參考資料：

【法】克勞德‧李維史陀(Claude Levi-Strauss)著，楊德睿譯：《神話與意義》，臺北：麥田出版社，2010。

延伸閱讀：

(1)  溝通矛盾的二元切換器：豐玉姬與談生鬼妻

(2)   溝通生死的二元切換器：伊藤潤二的《富江》

溝通生死的二元切換器：伊藤潤二的《富江》

         富江系列是日本恐怖漫畫大師伊藤潤二創作的恐怖漫畫作品，包括《富江‧酒醪》、《富江‧頂尖模特兒》等多部短篇。

        富江本身具有獨特魅力，能吸引所有男人的目光，甘心為她做任何事，但又伴隨着將她肢解的強烈欲望。而被肢解後的富江，會以任何形式生成新的富江，包括從酒裡，從火中等等。她自身就具有功能性，被肢解後能夠復活，可以無限繁殖，包括身體的碎塊、頭、器官、內臟、頭髮甚至於散落的血跡，都可以成為基礎進行再生。對於她來說，最幸運的地方也是最不幸，因為她經歷死亡的痛苦後得以重生，但又要再次面對，如此循環往復。

        生與死是一個二元對立的關係，富江同時代表生和死，同一人物可以在兩面穿梭，表現兩種截然不同的狀態——活着和死亡，所以富江就是二元切換器。借助尋找文本的二元切換器，梳理《富江》的基礎結構，即是生與死的整體觀，這是二元對立的概念，而轉變的過程，就是富江本人。以下將以《富江‧酒醪》、《富江‧頂尖模特兒》作例子：

甚麼是二元切換器？

 《神話與意義》中的「二元切換器」

        《神話與意義》一書共有五篇演講，是從1977年李維史陀教授與加拿大廣播公司巴黎分部的製作人之間的對談內容剪輯。內容主要為詮釋神話，嘗試揭露神話對於人類知性的重要，即是如何理解神話在人類歷史中的性質和角色。其中提及「二元切換器」的概念分佈在第二章「原始的」思維與「文明的」心靈及第三章兔唇與雙胞胎（一宗分裂的神話）。

李維史陀嘗試從混亂事物背後去發掘某種秩序，透過對事物總括性的、整全的理解，此為野性的心靈，由規則去解決世間的任何問題。二元對立就是簡單的一種規則，產生意義的最有效方式，這規則就是意義，大大有助於理解事物。

        李維史陀認為「自然界向我們人類示現一個萬象紛呈的世界，而在人類文化發展的過程中，我們傾向於發掘、標榜人類之間的差異性而非相似性。」這「差異是充滿生機的，唯有通過差異，才能有所進步。」可見，李維史陀以尋找原始人心中的所有二元對立為目標。

        分隔二元對立的是中介物，透過中介物，找到代表的二元對立，最後導出事物結構。中介物可以是意象，從神話、傳說、故事中尋找，例如：魟魚。

       

        中介物其中一種方式是二元切換器。「為何從經驗之中移借過來的意象可以這樣運用。這就是神話思維的原創性，它扮演了概念性的思維的的角色。一種動物（魟魚）如果具有我名之曰『二元切換器』（binary operator）的特性，就可以跟一個二元性的問題有所關聯。」「二元切換器」是二元對立中的意象，指出物品是有意義的，例如：煙斗。

《結構主義神話學》：煙斗的神話
波尼族人神話	一個煙斗由父親及他的妻子轉讓給兒子。
黑腳人儀式	一根野蕪菁（草本植物）先由父親轉讓給兒子的妻子，再有她交給兒子。

為什麼是煙斗？

        在神話中，煙斗是「一根空心管，成為上天與中間世界的媒介。」煙斗的特徵是將野蕪菁（煙草）轉化為煙。它能夠同時表現兩種截然不同的狀態，一個是實，一個是虛。煙斗是實與虛二元對立中的意象，所以是二元切換器。

        二元對立的研究，即是尋找中介物，只要找到每一樣中間物，就可以解釋原始心靈的每一種二元對立，世間的一切都得以解決。應用於文本分析，尋找作品的「二元切換器」或「中介物」，有助於理解故事的基本結構。

參考資料：

【法】克勞德‧李維史陀(Claude Levi-Strauss)著，楊德睿譯：《神話與意義》，臺北：麥田出版社，2010。

【法】克勞德‧李維史陀(Claude Levi-Strauss)著：〈結構與辯證法〉，《結構人類學》，上海：上海譯文出版社，1995。

延伸閱讀：

(1)  溝通生死的二元切換器：伊藤潤二的《富江》

(2)  二元切換器：逮獲南風的魟魚與鍊金術

什麼是「原始的」思維？

       「原始的」思維有兩種不同的詮釋途徑，一是布羅尼斯拉夫．馬凌諾斯基(Bronislaw Malinowski 1884-1942)的功能論，是一種現實功利的概念。馬凌諾斯基認為：「不管他們是哪一個民族，都是被尋找口糧、滿足性衝動等赤裸裸的生活所需所決定的，那麼就可以解釋他們的社會制度、信仰、神話等等。」第二種是路先．列維．布尔(Lucien Lévy-Bruhl 1857-1939)所提出的，一種受情緒性或情感性的概念。他認為：「『原始的』思維一向把『原始的』與現代的思維之間的根本歧異，在於前者完全受情緒與神秘的表象所支配。」克勞德．李維史陀(Claude Lévi-Strauss 1908-2009)強調：「沒有文字的民族的思維，事實上一方面是──或者說在許多的場合中可能是──無關乎利害的，在另一方面，也是思辯性的。」

《鋼之鍊金術師》中的原始思維

      「鍊金術」與神話有甚麼關係？「鍊金術」之所以成立就是一種「原始思維」，用「鍊金術」這個「神話」來理解宇宙。

      《鋼之鍊金術師》是一套日本動漫，故事裏，大多數的問題都可以用鍊金術解決，破壞了的東西可以用鍊金術重構；地上長出攻擊或防守的武器；鍊出賢者之石達到長生不老等等。

        「鍊金術」的能量實際上是無從解釋的，不可以用科學語言具體表現出來。儘管如此，在《鋼之鍊金術師》的世界裏，「鍊金術」並不是以「神話」的姿態出現，它強調鍊金術師是科學家，是了解物質構成等等科學知識的科學家，所以《鋼之鍊金術師》的故事基礎結構就是神話與科學的二元對立，而透過鍊金術，這個中介物或者稱之為二元切換器的東西去讓大家更了解兩者間的矛盾。

參考資料：

【法】克勞德‧李維史陀(Claude Levi-Strauss)著，楊德睿譯：《神話與意義》，臺北：麥田出版社，2010。

延伸閱讀：

(1)    科學思維與原始思維

科學思維與原始思維

   
      「科學」與「神話思維」的分判真正的鴻溝與分判，產生於十七到十八世紀。科學有必要運用與抱持神話思維及玄秘思想的老一輩相抗衡的態勢，來奠定自身的地位。當時的人認為：唯有摒棄感官的世界，科學才能存在；因為感性的世界是一個虛幻的世界，而真實的世界則是一個具有數學的性質世界，這樣的世界僅能運用知性來把握，它與感官所提供的偽證毫不能相容。換言之，「原始的」思維就是盡可能以簡便的手段來達致對整個宇宙的總括性的理解。

      「神話」給人一種「他有可能了解宇宙萬物」以及「他的確了解宇宙萬物」的幻覺。「原始的」思維就是以「神話」來理解宇宙並解決問題，是「感知的」和「神秘的」，以神話為例：「龍王生氣，雨不停下，大地都被淹沒了。」而科學思維則是依照解決某個問題之必要，將整個難題切割成許多可能一一解決的小部份，是「計算的」和「可運用知性來把握」。

原始思維	科學思維
l   盡可能以簡便的手段來達致對整個宇宙的總括性的理解。 l   「神話」給人一種「他有可能了解宇宙萬物」以及「他的確了解宇宙萬物」的幻覺。 l   「原始的」思維就是以「神話」來理解宇宙並解決問題。 l   「感知的」和「神秘的」 例子：神話：『龍王生氣，雨不停下，大地都被淹沒了。』 →解釋了河水氾濫的原因。	l   依照解決某個問題之必要，將整個難題切割成許多可能一一解決的小部份。 l   「計算的」和「可運用知性來把握」

參考資料：

【法】克勞德‧李維史陀(Claude Levi-Strauss)著，楊德睿譯：《神話與意義》，臺北：麥田出版社，2010。

延伸閱讀：

(1)    甚麼是原始思維？

神話與神話之間的結構關係 ── 逆轉結構

        要解釋逆轉結構，可借用比較美洲的灰小子與歐洲的灰姑娘，他們在每一個細節方面都是對稱的和顛倒的。如下表格所示：

	歐洲	美洲
性別	女性	男性
家庭狀況	雙重家庭(父親再婚)	沒有家庭(孤兒)
外貌	美貌的女孩	醜陋的小子
情緒狀態	無人愛她	對女孩的單思
變化	在超自然力量的幫助下衣著華麗	在超自然力量的幫助下脫去醜陋外表

謎語與亂倫的關係結構

       美洲易洛魁人和阿爾袞人有這樣一個神話：

         故事裏有四個主要人物：一個女孩(「女孩」)、她的兄弟(「兄弟」)、兄弟的替身(「替身」)以及替身的母親──一個有着「貓頭鷹之婦」頭銜的通妖的巫婆。神話講到，女孩的情人(替身)每天晚上跟她約會，女孩以為那人是她的兄弟，因為兄弟和替身長得一模一樣。兄弟說自己清白，為了證實自己的清白，兄弟當着妹妹的面殺了替身。兄弟非常害怕替身的母親── 巫婆會為兒子報仇，因此，他試圖騙那位巫婆，讓她相信自己的兒子還活着。他打算接任替身的角色。兄弟和妹妹結了婚，他認為，這樣將使巫女確信：他就是她的兒子。「她不可能相信我和自己的妹妹結了婚，」兄弟說，「因此她一定會相信我是她的兒子， 就是替身。」

      將這個神話與希臘俄狄浦斯傳說作比較：

三個主題	希臘俄狄浦斯傳說	美洲易洛魁人和阿爾袞人的神話
1.      亂倫(犯下禁忌)	母與子	兄與妹
2.      主人公的雙重性格	作為垂死嬰兒和得勝英雄的俄狄浦斯	作為自身和替身的兄弟
3.      一個謎語	斯芬克斯的謎語	「貓頭鷹之婦」

         這兩個神話故事的基礎結構是：亂倫與貞潔二元對立，謎語是中介物。在神話與神話之間，兩則故事的謎語都得到解答，俄狄浦斯回答了斯芬克斯的謎語，貓頭鷹之婦也能夠被欺騙，但是主人公獲得了答案卻犯下亂倫。有了謎語必然伴隨亂倫而出現的結構，這兩個神話有着相似結構。

《鋼之鍊金術師》與易洛魁神話的逆轉結構

        在《鋼之鍊金術師》裏，「亂倫」換了另一個名稱出現──「禁忌」或稱作「人體鍊成」。

        兄弟為了讓母親復活人體鍊成，犯下禁忌，弟弟失去了身體，故事的展開是為了尋回失去的身體，而「賢者之石」是答案。「賢者之石」可以無視「等價交換」原則。

    

l   「等價交換」是合乎原則，使用「賢者之石」便是犯下禁忌。

    因為「賢者之石」是需要活人才能鍊成，那是含有靈魂的高能量物體。人是由肉體、靈魂、精神三要素組成，精神連繫著肉體和靈魂。「人體鍊成」之所以是禁忌，因為基於「等價交換」的原則下，沒有東西可用作交換靈魂。所以鍊成靈魂是「無中生有」，而用活人鍊成靈魂，活人因三要素俱在，所以人的肉體被分解而沒有再構，這也不是基於「等價交換」的原則。由此可以知道，「賢者之石」和「人體鍊成」一樣是禁忌，犯下禁忌尋得的答案也是「禁忌」。

        故事推展至解說鍊金術的由來，是由賢者之石所操控的地殼變動能量而來，因此鍊金術本身就是「禁忌」，使結構(鍊金術)產生意義的規則──「等價交換」並不成立，換句話說，使用鍊金術就是犯下「禁忌」，與神話一樣，解答謎語成為了王便犯下亂倫，欺騙貓頭鷹之婦便要娶了自己的妹妹，但《鋼鍊》的結局是「哥哥用所有的鍊金術知識，換回了弟弟」。所以，《鋼鍊》是逆轉結構，因為獲得答案與犯下禁忌的關係倒轉了，主人公是犯下禁忌才獲得答案，並且放棄得到答案，而沒有再犯下禁忌。

俄伙浦斯傳說	美洲神話	鋼之鍊金術師
謎語與亂倫的關聯	謎語與亂倫的關聯	答案與禁忌的關聯
解答謎語成為了王便犯下亂倫	成功欺騙貓頭鷹之婦便要娶了自己的妹妹	《鋼鍊》的結局是「哥哥用所有的鍊金術知識，換回了弟弟」。

參考資料：

【法】克勞德‧李維史陀(Claude Levi-Strauss)著：〈神話的結構研究〉，《結構人類學》，上海：上海譯文出版社，1995。

延伸閱讀：

(1)   科學思維與神話思維

(2)   神話與神話之間的結構關係── 相似結構